Der Neu­rup­pi­ner Bil­der­bo­gen Gus­tav Kühns teilt das Zuord­nungs­pro­blem von Der Rat­ten­fän­ger von Hameln, denn er scheint sich struk­tu­rell an Bogen wie Die Weiber=Mühle (Neu­rup­pi­ner Bil­der­bo­gen Nr. 5772, Gus­tav Kühn, 1872) oder Die sie­ben Stän­de im mensch­li­chen Leben (Neu­rup­pi­ner Bil­der­bo­gen Nr. 7288, Gus­tav Kühn, 1882) zu ori­en­tie­ren. Sie alle sind nicht sequen­zi­ell, wer­den den simul­ta­nen Ein­zel­bil­dern zuge­ord­net. Jedoch bestehen zu die­sen Ein­zel­bil­d­il­lus­tra­tio­nen eini­ge wich­ti­ge Unter­schie­de, denn Der Weg des Him­mels und der Weg der Höl­le weist im Gegen­satz zu ähn­li­chen Bogen eine Sequenz auf und zählt zum Meta­pa­nel Typ 1.

Der Weg des Him­mels und der Weg der Höl­le prä­sen­tiert drei Wege, die der Leser nicht nur in sei­nem eige­nen Leben, son­dern auch exem­pla­risch auf dem vor­lie­gen­den Bild, ver­fol­gen kann:

Die Vor­stel­lung vom Lebens­weg, den es zu gehen gilt, ist vie­len Völ­kern gemein­sam. Eben­so leh­ren ver­schie­de­ne Reli­gio­nen, daß der Weg zur Selig­keit steil und müh­sam ist. In alchi­mis­ti­schen Initia­tio­nen […] oder im Mär­chen muß man unter meh­re­ren Wegen den einen wäh­len, der zum Ziel führt. Das Bild von der engen Pfor­te, die auf die­sem Weg zu durch­schrei­ten ist, kommt oft hin­zu. Mat­thä­us (7,13/14) stellt die­sem schma­len Pfad den beque­men und brei­ten Weg ent­ge­gen, der mit der Ver­damm­nis endet. Die Kir­chen­vä­ter haben die­se Evan­ge­li­en­stel­le paraphrasiert […].

Mit­tel­al­ter­li­che Trak­ta­te schmück­ten den Gedan­ken vom müh­se­li­gen Pfad, der zum himm­li­schen Jeru­sa­lem empor­führt, aus. Bei Rudolf von Biber­ach (14. Jahr­hun­dert) gibt es sie­ben Wege zur Ewig­keit. Ande­re Schrif­ten ken­nen ‚drei Tugend­we­ge‘, ‚Vier Wege aus Armut zum ewi­gen Reich­tum‘, ‚Fünf Wege zum ewi­gen Leben‘ usw. Das Leben wird mit einer Pil­ger­fahrt ver­gli­chen. Die Ges­ta Romano­rum erzählt eine Para­bel von zwei Rit­tern, die zwi­schen einer müh­sam zu errei­chen­den Stadt auf dem Berg und einer mit beque­mer Stra­ße, die im Tal gele­gen ist, wäh­len müs­sen. Pre­dig­ten und Erbau­ungs­li­te­ra­tur machen das Motiv popu­lär, so daß es sich schließ­lich – aber erst im 19. Jahr­hun­dert? – unter den Bil­der­bo­gen­the­men fin­det. […] Das glei­che The­ma gab es zu Beginn des 19. Jahr­hun­derts auch in der deut­schen Bil­der­bo­gen­fa­bri­ka­ti­on.^[1]

Reli­giö­se Dar­stel­lun­gen von Lebens­we­gen gehen dem­nach auf eine lan­ge Tra­di­ti­on zurück. Alle Bogen die­ser Art, die außer­halb des Kor­pus bestimmt wer­den konn­ten, erzäh­len, wie auch der Unter­su­chungs­ge­gen­stand selbst, eine iden­ti­sche Geschich­te mit teils unter­schied­li­chen Text­stel­len: Ein Weg führt durch einen Tor­bo­gen, der vom gekreu­zig­ten Jesus Chris­tus bewacht wird. Er spricht: „Ich bin die Thür, wer durch mich ein=tritt, ist geret­tet.“^[2] Hin­ter die­ser Tür befin­den sich from­me Men­schen. Sie sagen: „Herr, habe Mit­leid mit uns.“ und „Emp­fin­det und sehet, wie groß die Güte des Herrn ist.“ Wer die­sem Weg folgt, steigt ins Him­mels­reich auf, das mit den Wor­ten „Die hei­li­ge Drei­ei­nig­keit.“ beschrif­tet und von rosa Wol­ken umge­ben ist. Hier sind Hei­li­ge zu sehen, die unter­schied­lich gro­ße Kreu­ze tra­gen und von einer gelb­ge­wan­de­ten Frau ange­be­tet wer­den. Ein Palast ver­kör­pert das Him­mel­reich, Türen und Fens­ter befin­den sich unter einem Got­tes­sym­bol (Auge in der Pyra­mi­de). Vor dem Palast steht ein Apfel­baum. Man könn­te mut­ma­ßen, dass es sich um den Baum der Erkennt­nis han­delt, der immer wie­der – wenn auch nicht in der Bibel selbst – als Apfel­baum bezeich­net wird.^[3].

Der zwei­te Weg führt direkt in die Höl­le. Inter­es­san­ter­wei­se fin­den sich auf die­sem Weg nicht nur Wuche­rer etc., son­dern auch ein Pries­ter und ein König. Wäh­rend die Men­schen auf dem Weg zum Him­mel noch selbst zu spre­chen schei­nen und Gott um Hil­fe bit­ten, wer­den die Per­so­nen auf dem Weg zur Höl­le mit mah­nen­den, teils spöt­ti­schen, Kom­men­ta­ren bedacht: „Wuche­rer, glaubt ihr mit Gold das Him­mel­reich zu gewin­nen?“, „Mit dem Maß, so du ande­re mis=sest wird dir wie­der gemes­sen“,^[4] „Wir glaub=ten den rech­ten Weg zu neh­men, al=lein wir haben ihn ver­fehlt“, „Die Got­tes­ge­rech­tig­keit ist nicht wie die der Men­schen“, „O thörich=ter Sün=der, was wirst du Gott ant­wor­ten, der alle dei­ne Sün­den weiß.“,^[5] „Lohn der Unge­rech­ten“ und „Die Stun­de des Todes ist gekom­men.“ Ein Weg ohne Pfor­te und ohne Anstren­gung der direkt in die Höl­le führt. Auf jenen, der ihn beschrei­tet, war­tet, auf einer Wol­ke sit­zend, der Engel des Todes (dar­ge­stellt mit Flü­geln und einer Sen­se). Hin­ter ihm bricht der Weg ab und die Sün­der fal­len direkt in die Flam­men der Hölle.Der zwei­te Weg in die Höl­le (und somit der drit­te Lebens­weg) führt durch „Die wei­te Pfor­te“, ein für jeder­mann offen ein­seh­ba­rer Tor­bo­gen. Fei­ern­de und musi­zie­ren Men­schen gehen auf „Die Pfor­te der täu=schenden Hoff­nung.“ zu. Sie ver­sperrt den Blick auf die Höl­le. Zwi­schen der Pfor­te und dem Tor­bo­gen fin­det sich fol­gen­der Text: „O thö­rich­te Sün­der! tre­tet immer ein durch die Pfor­te der täu­schen­den Hoff­nung, die Höl­le wird euer Lohn sein.“ Im Ver­gleich zum Him­mel­reich wird die Höl­le als trost­lo­ser Ort dar­ge­stellt, einer, in dem Dämo­nen und ein Teu­fel mit Drei­zack auf die Sün­der war­ten. Men­schen, die bereits in der Höl­le ver­wei­len, sind von Flam­men umge­ben und wer­den gequält.

Im Gegen­satz zu den oben genann­ten, ähn­li­chen Bogen (Die Weiber=Mühle., Kor­pus 52 und Die sie­ben Stän­de im mensch­li­chen Leben., Kor­pus 53), unter­schei­det sich Der Weg des Him­mels und der Weg der Höl­le struk­tu­rell von ihnen, denn er bezieht den Rezi­pi­en­ten als Teil des Bil­des ein. Dies gelingt zum einen mit Hil­fe von Iden­ti­fi­ka­ti­ons­fi­gu­ren aus dem dama­li­gen Leben, zum ande­ren bezieht die Art der Rezep­ti­on den Rezi­pi­en­ten in das Bild mit ein, denn er folgt wäh­rend der Text-Bild-Rezep­ti­on den Wegen des Sün­ders oder des got­tes­fürch­ti­gen Men­schen und wird somit durch das Bild gelenkt (der Text ent­spricht nicht, bzw. nur ein­ge­schränkt der west­li­chen Lese­rich­tung). Die­se Len­kung unter­streicht den sequen­zi­el­len Cha­rak­ter des Bogens, der dem Meta­pa­nel Typ 1 zuge­ord­net wird, denn das Bild bestimmt den Bogen und es sind kei­ne deut­li­chen Unter­tei­lun­gen zu fin­den – obwohl sie in Form des Tex­tes und der drei Wege vor­han­den sind. Zudem wird der Leser mit­tels eines beglei­ten­den Tex­tes durch das Bild geführt. Dies­mal steht der Text jedoch nicht außer­halb des Bil­des, son­dern im Bild selbst und fin­det sich an der jewei­li­gen Sta­ti­on wie­der, die vom Leser genau­er betrach­tet wer­den soll. Im Gegen­satz zu Rinal­do Rinal­di­ni (Kor­pus 629) oder Der Rat­ten­fän­ger von Hameln (Kor­pus 225) gestal­tet sich die Rei­hen­fol­ge der Rezep­ti­on rela­tiv frei. Wel­chem Weg man fol­gen wird, bleibt dem Leser (nicht nur auf dem Bogen, son­dern auch im rich­ti­gen Leben!) selbst über­las­sen. Das Text-Bild-Ver­hält­nis ist ein über­schnit­te­nes, d. h. bei­de Ele­men­te fügen dem Bogen wich­ti­ge Infor­ma­tio­nen hin­zu. Der Bogen ver­wen­det die Induk­ti­ons­me­tho­de Von Gesichts­punkt zu Gesichts­punkt und der Bild­mit­tel­punkt ent­spricht hier auch dem Fokus (dem Weg). Panel- und Nar­ra­ti­ons­grup­pen sind nicht vor­han­den. Das Bild ver­wen­det die Per­spek­ti­ve Estab­li­shing Shot. Auf der McCloud-Rea­lis­mus­ska­la belegt der Stil des Bogens den Bereich 87 – 90. Der Text basiert, wie sich in der Ana­ly­se zeigt, auf reli­giö­sen Texten.

Wie bereits der oben zitier­ten Pas­sa­ge von Klaus Gall­witz aus Fran­zö­si­sche Bil­der­bo­gen des 19. Jahr­hun­derts zu ent­neh­men ist, exis­tie­ren auch in Frank­reich Bogen der­sel­ben Art. In jener zitier­ten Publi­ka­ti­on fin­det sich ein Bogen von 1825/1850, der von Fran­cois Geor­gin ent­wor­fen bei A. Epi­nal (Pel­le­rin) erschien und in sei­nem Auf­bau an den Neu­rup­pi­ner Bil­der­bo­gen Gus­tav Kühns von 1831/62 (Kor­pus 46) erin­nert:^[6] Les trois Che­mins de l’Éternité. (Die drei Wege zur Ewig­keit) ver­bin­det eben­so wie sein deut­scher Pen­dant diver­se Zita­te mit Leben­sta­tio­nen auf dem jewei­lig beschrit­te­nen Weg und prä­sen­tiert eben­falls drei Türen / Tor­bö­gen, die ein Mensch durch­schrei­ten kann. Ähn­li­che Text­pas­sa­gen las­sen sich bestim­men, so weist Les trois Che­mins de l’Éternité. z. B. eben­falls auf den nahen­den Tod hin, wie Der Weg des Him­mels und der Weg der Höl­le. („L’heure est son­née, il faut mour­ir“).^[7] Ein Text­kas­ten im unte­ren Bereich des Bogens erläu­tert die Phi­lo­so­phie des Bogens:

Voy­ez, voi­ci la Por­te lar­ge , sans ces­se ouver­te à tout venant ; cha­cun y ent­re sans obsta­cle. Qui veut gagner argent et biens, doit y por­ter ses pas en hâte. Des mil­liers ont déjà pas­sé, jaloux d’honneur et de for­tu­ne : pour la volup­té, l’ambition, il n’est pas un aut­re che­min ; les chants, la dan­se et la musi­que forment des pas­sa­gers l’escorte ; petits et grands , pau­vres et riches , tous croi­ent , en sui­vant cet­te rou­te aller dans le sein d’Abraham.^[8]

Auch die­ser Bogen berich­tet dem­nach von einem brei­ten Tor, wel­ches für alle Men­schen offen steht und den­noch zur Ver­damm­nis führt, denn der Weg besteht aus got­tes­läs­ter­li­chen Eigen­schaf­ten und Akti­vi­tä­ten wie Eifer­sucht, Ehre, Gesang und Tanz.

Der fran­zö­si­sche Bogen wur­de „von Fir­men in Ren­nes, Tours und Wei­ßen­burg kopiert“.^[9] In Anbe­tracht des hier ana­ly­sier­ten Bogens aus Neu­rup­pin, kann die­ser Auf­zäh­lung auch eine Kopie aus Ost­deutsch­land hin­zu­ge­fügt wer­den. Ein wei­te­rer fran­zö­si­scher Bogen, des­sen biblio­gra­fi­sche Daten lei­der nicht auf­zu­fin­den sind und der sich in der Samm­lung des Musée des Civi­li­sa­ti­ons de l'Europe et de la Médi­ter­ra­née in Mar­seil­le befin­det, zeugt von noch grö­ße­rer Ähn­lich­keit zum Neu­rup­pi­ner Exem­plar und wird der Voll­stän­dig­keit hal­ber eben­falls abge­druckt.^[10]

 

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Weitere Bilderbogen und Grafiken dieser Art / Weiterführende Links:

Prince­ton Uni­ver­si­ty: Gra­phic Arts Collec­tion. The Many Roads To Hell. [kon­sul­tiert am 14.03.2019].

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Belege:

[1] Gall­witz, Klaus: Fran­zö­si­sche Bil­der­bo­gen des 19. Jahr­hun­derts. S. 35.

[2] Vgl.: Joh. 10:9. Luther­bi­bel 2017. „Ich bin die Tür; wenn jemand durch mich hin­ein­geht, wird er selig wer­den und wird ein und aus gehen und Wei­de fin­den.“ und: Joh. 10:9. Neue Gen­fer Über­set­zung. „Ich bin die Tür: Wenn jemand durch mich ein­tritt, wird er geret­tet werden.“

[3] Gen. 3,3. Luther­bi­bel 2017.

[4] Vgl. hier­zu auch: Sin­ger, Samu­el: The­sau­rus pro­ver­bio­rum medii aevi: Lin­ke – Nie­re. Ber­lin 1999. S. 206. „,Genau mit dem Mass, mit dem ihr messt, mit dem wird euch wie­der gemes­sen‘ Gries­ha­ber, Pred. I, 56.“

[5] Vgl. hier­zu auch: Kem­pis, Tho­mas: Die Nach­fol­ge Chris­ti von Tho­mas von Kem­pis, neu über­setzt und mit einer Nach­le­se und Anwen­dung zu jedem Kapi­tel ver­se­hen von Johan­nes Goss­ner. Leip­zig 1839. S. 80. „O! du elen­der, thö­rich­ter Sün­der! Was wirst du Gott ant­wor­ten, der alle dei­ne Sün­den weiß, da du schon vor dem Anbli­cke eines zor­ni­gen Men­schen zitterst?“

[6] Die Datie­rung des Bogens wird unter­schied­lich ange­ge­ben. Wäh­rend ihn Klaus Gall­witz auf 1850 datiert (Vgl. Gall­witz, Klaus: Fran­zö­si­sche Bil­der­bo­gen des 19. Jahr­hun­derts. S. 35.), nennt die Cor­nell Uni­ver­si­tät das Jahr 1825. (Vgl. Geor­gin, Fran­çois: The 3 Roads to Eter­ni­ty. https://digital.library.cornell.edu/catalog/ss:3293750 [kon­sul­tiert am 30.11.2017].) Vor 1837 wird der Bil­der­bo­gen vom Musée des Civi­li­sa­ti­ons de l'Europe et de la Médi­ter­ra­née, Mar­seil­le datiert. (Vgl. Anony­mus: Les Trois che­mins de l’éternité. https://www.photo.rmn.fr/archive/03–011597-2C6NU04PNM19.html [kon­sul­tiert am 30.11.2017].)

[7] Geor­gin, Fran­çois: The 3 Roads to Eternity.

[8] Etwa: „Sie­he, dies ist das brei­te Tor, das sich unauf­hör­lich allen, die kom­men, öff­net; jeder betritt es unge­hin­dert. Wenn Sie Geld und Güter ver­die­nen wol­len, müs­sen sie schnell han­deln. Tau­sen­de sind schon vor­bei­ge­gan­gen, eifer­süch­tig auf Ehre und Reich­tum: für Sinn­lich­keit, Ehr­geiz ist es kein ande­rer Weg; Lie­der, Tanz und Musik beglei­ten die Pas­sa­gie­re; klein und groß, arm und reich, alle glau­ben, dass sie auf die­sem Weg in Abra­hams Schoß gehen.“ (Über­set­zung JA)

Geor­gin, Fran­çois: The 3 Roads to Eternity.

[9] Gall­witz, Klaus: Fran­zö­si­sche Bil­der­bo­gen des 19. Jahr­hun­derts. S. 35.

[10] Anony­mus: Les trois che­mins de l’éternité. https://www.photo.rmn.fr/archive/05–526644-2C6NU0B7YGQ1.html [kon­sul­tiert am 30.11.2017].